奉天承运（奉天承运故事）

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请问古代圣旨上的“奉天承运”的“奉天”是指奉天省吗？

不，是故事指“奉天殿”。

据说，奉天奉天“奉天”这种叫法最早的承运承运发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京称帝，故事在那建造了一座富丽堂皇的奉天奉天皇城，其中最重要、承运承运规格最高的故事朝会大殿，便命名为“奉天殿”。奉天奉天

据说，承运承运“奉天”这种叫法最早的故事发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京称帝，在那建造了一座富丽堂皇的皇城，其中最重要、规格最高的朝会大殿，便命名为“奉天殿”。

奉天承运皇帝诏曰，断句应为“奉天承运皇帝/诏曰”或不断句，奉天承运皇帝诏曰，断句应为“奉天承运皇帝/诏曰”或不断句，

“奉天承运”详解

昨晚读书，读到朱元璋确定了“奉天承运”这一说法，也就是说，在明朝之前，诏书、制书的开头，是不会有“奉天承运”四个字的。

朱元璋之改，是在元朝的基础上改动的。元朝诏书开头用“上天眷命”，朱元璋以为还不够“谦卑恭顺”，于是改为“奉天承运”，意思是人君的一举一动，都是顺应天命的。（庶见人主奉若天命，言动皆奉天而行，非敢自专也——《明TZ实录》）

但是我从此想到一个流传很久的说法：

即影视片中常常把“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，四四断句，念成“奉天承运，皇帝诏曰”。而后来有人指出，这种断句并不妥当，应该六二断句，念成“奉天承运皇帝，诏曰”。

我很好奇这两种念法来源于哪里，究竟有什么依据。并且我起初偏向于如果要断，似乎前一种更合理。带着这样的疑问，我请教了明史专家@书-会-儿，历史学者@蘸盐 老师，另外也有很多网友都提供了一些参考资料。

同时，我自己也查阅了许多相关论文，结合各位专家给出的意见，大致理出了“奉天承运”四个字的用法，包括这两种断句的可能由来。

从我找到的各种明朝可考的诏书、制书等文本来看，开头其实有好几种格式：

1、“奉天承运皇帝诏（制）曰”

2、“皇帝诏（制）曰”

3、“制曰”。

可见，“奉天承运”四个字，并不一定使用，“皇帝诏曰”可以单独使用。

当使用“奉天承运”四个字的时候，它修饰的应该是“皇帝”，也就是它是一个形容词定语。从以下一些资料可以看出：

1、谕西番罕都必喇等诏：“奉天承运的皇帝，教说与西番地面里应有的土官每知道者：俺将一切强歹的人都拿了。俺大位子里坐地有。”——《大明太祖御制文集》（@蘸盐 老师提供）

2、明人沈德符：以至臣下诰敕命中，必首云“奉天承运皇帝”。（网友@良白鸟 提供）

3、我在溥仪《我的前半生》中，找到多处“奉天承运的帝王、统治者”等说法。

另外，@橘玄雅 老师提供资料说：清代“奉天承运皇帝诏曰”的满文，意为“承受上天命旨时运之皇帝之诏”，也可见这四个字是“皇帝”的定语。

那么据此可见，“奉天承运皇帝”，是“制曰、诏曰”的主语。

所以，从理论上讲，“奉天承运皇帝诏曰”是一个完整句子，没有必要断句。如果非要从语言停顿的角度来看，六二断句是比较合理的。

那么，究竟四四断句的依据是哪里来的呢，甚至还有一种意见，认为应该“奉、天承运、皇帝诏曰”这样断句，这种依据又何在呢。

我以为，大概是由于文本书写格式造成的误解，请看图片。

图片中，“奉”字单独一列，“天承运”另起一列，“皇帝诏曰”又另起一列，所以才产生了以上两种断句的读法。

其实，之所以这样书写，是因为明代文书中有抬头的规定，当出现“天”“皇帝”这些需要特别尊敬的文字时，需要另起一行并高出两格、或三格书写，这就是把“奉天承运皇帝诏曰”这样一句完整话拆成三列书写的原因。但读的时候，还是应该以不断句为宜。

奉天承运啥意思

成语解释。奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。

来历。“奉天承运皇帝，诏曰”在宫廷戏里大家耳熟能详，那么，是否真的在皇帝的圣旨上皆由这八个字开头。

说法一

若说源头，那要从秦始皇统一天下谈起，他称雄天下，于是不再满足于王的称号了，定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。看来“皇帝”、“诏”是秦始皇最早使用的。汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中。之后一直被历代帝王沿用下来。可是，“奉天承运”这几个字，在明朝以前，却从未在历史中出现过。

据说，“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋公元1368年在南京称帝，在那建造了一座富丽堂皇的皇城，其中最重要、规格最高的朝会大殿，便命名为“奉天殿”。后来，朱元璋的第四个儿子燕王朱棣篡夺了侄子建文帝的皇位，并把明朝的首都改迁为北京，又在北京模仿南京城建了规模更宏大的紫禁城，奉天殿自然也被原封不动的从南京“搬到了”北京。这“奉天承运”的说法恰是源于这座奉天殿。这一说法也曾在清朝治学严谨的大学者俞樾的《茶香宝续钞》中有记载：“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”，由此而知，这种四字用法最早源于明代的奉天殿。

使用场合

圣旨因具体的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。

诏曰

”诏曰”是诏告天下。凡重大政事须布告天下臣民的，使用“奉天承运皇帝，诏曰”。

制曰

“制曰”是皇帝表达皇恩、宣示百官时使用的。凡是圣旨中表达皇恩浩荡时，都以“奉天承运皇帝，制曰”开头。“制曰”只为宣示百官之用，并不下达于普通百姓。

敕曰

“敕曰”有告诫的意识。皇帝在给官员加官进爵的时候，告诫官员要戒骄戒躁，再接再厉，不要骄傲自满，恃宠而骄。

奉天承运皇帝诏曰

看过宫廷剧的朋友一定不会陌生，太监宣读圣旨时总以“奉天承运，皇帝诏曰”开头。

这八个字怎么来的，如何断句，又有什么含义呢？

首先，“奉天承运”四字连用，始于明朝开国皇帝明太祖朱元璋。朱元璋称帝后，建立“奉天殿”，颁布政令时惯以“奉天承运皇帝诏曰”开头。后被历任帝王沿用，直到辛亥革命废除帝制。所以明朝之前的圣旨不会以这八个字开头。

“奉天”是说“遵照上天的命令”，也就是历史上学过的“君权神授”。

所谓“承运”指“承五德转移之运”。以邹衍为代表的阴阳家认为，朝代更迭和五行相生相克有关系。

冯友兰先生在《中国哲学简史》中总结为:

统治者相信朝代兴衰是五行运转的结果，自己是继承新生气运的，故为“承运”。

“皇帝”之称始于秦朝。秦始皇统一中国后，自认为“德兼三皇，功盖五帝”，将“皇”“帝”这两个人间最高的称呼结合起来，作为自己的称号，从此天子称为皇帝。

“诏曰”即“昭告天下说”，用以向天下百姓宣告政事，是需要全国知晓的内容。除“诏曰”外还有“制曰”和“敕曰”。“制曰”为表示皇恩，宣示百官之用。“敕”本义为“告诫、嘱咐”，皇帝给官员加官进爵时使用“敕曰”。

此外，宋朝岳珂有言：

即皇帝颁发的为圣旨，皇后发布的叫教旨，太子传令用令旨。

文言文不加标点，是考据史实的一大难点。

在古代，天、皇帝都是至高位者，落实到纸面上出格写表示尊敬，所以现存圣旨写法上为“奉/天承运/皇帝诏曰”。这对我们断句没有任何指导意义。

目前接受度比较高的断句为“奉天承运皇帝，诏曰”，或者直接连读不断。

明太祖朱元璋草根出身，文化不高。在洪武十年六月二十四，他颁布了《谕西番罕东毕里等诏》:

因此诏，人们觉得六二断比较合适。

但也有学者考究，朱元璋改用元代圣旨套语，按元代蒙文圣旨分析，断句为“奉天承运，皇帝诏曰”是对的。

如何断句尚没有统一说法，前人缺少一个小小的标点，于今而言就是一场接一场的辩论。

奉天承运的意思

皇帝诏书开首常用的词语，表示天子承受天命而统治全国。

出 处：明·沈德符《野获编》:“太祖奉天二字，千古独见。故神训中云:皇帝所执大圭上镂‘奉天法祖’四字，臣下诰敕命中，必首云‘奉天承运皇帝’。”

例 句：皇帝诏曰：时已至秋

，凉热不定，朕甚是挂念爱卿，望卿珍惜贵体，早晚添衣，预防感冒，四肢勤练，饮食适时，即时执行，不容有怠。钦此！

解释：奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。

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