超越视界（psp超越世界）

本篇文章给大家谈谈超越视界，超越p超以及psp超越世界对应的视界知识点，希望对各位有所帮助，越世不要忘了收藏本站喔。超越p超

视角学认识论（5）：视角的特性

作为生命宇宙本体的视角，除了《视角法则》和《视角学本体论》中所说的越世特点、特性外，超越p超还有如下这些特点、视界特性——

A、越世视角是超越p超抽象与具象的高度合一

视角是抽象的，它不是视界某一种具体的现象，无法以我们的越世感官直接去感知它。关于视角学的超越p超理论体系，是视界对视角这一研究对象进行高度抽象后研究其内在规律的理论知识体系，具有鲜明的越世抽象性。

但同时视角又是具象的，具象的意义主要体现在两个方面，一是具足于生命，二是具足于万象。生命是具体的，不管一个生命是否对视角有着清晰的认知，但其本身却一直在使用各种视角，其中最基本的视角就是各种感官感知的视角。比如眼睛的看有很多种视角，耳朵的听也有很多种视角。意识与思想的视角更是无量无边不可尽数。每一种感知、认知、觉知，都有着非常具体的视角。从主观而言，视角具足于生命，从客观现象而言，视角具足于一切现象。任何一种现象要呈现为现象，都必然有呈现这种现象的视角，而且视角不同，现象即不同，现象不同，视角亦不同。

视角，即是生命之眼，即是宇宙之眼。生命宇宙中的一切生命和一切现象，皆不离视角，皆在视角中呈现，皆是视角的呈现。

视角，既如此地抽象，又如此地具象，以至于我们无法确切地定义视角到底是抽象的还是具象的。借鉴量子力学中对量子的定义“波粒二象性”，我们也可以说，视角同样具有“抽具二象性”，是抽象性与具象性的高度合一。深入地领悟这一点，是进入生命视角学大门的基本前提。

B、视角是形而上与形而下的高度合一

这一表达其实仅仅是将上面的表达换了一个说法，其内在的涵义基本相同。同时这种表达方式也揭示了这样一点，即视角以及以视角为核心研究内容的视角学，同样是形而上与形而下的高度合一。其中最直接的例证为，当你在看这些关于视角的形而上的论述文字的时候，你正是在使用形而下的视角（注意，它同时也是“形而上”的）在看着这些文字，并在你自己的内在产生了某种或认同或不认同的感想，这些感想同样是基于某种视角而产生的，而产生这些感想的某种视角同样具有形而上与形而下的高度合一性。仔细深入地体会一下，是不是这样呢？

C、视角是形式与内容的高度合一

对于视角，对它的思考和研究越是深入，就越是会发现它的奇异性。本文所说到的十二个方面的高度合一，皆是这种奇异性的体现。包括现在要说的，视角是形式与内容的高度合一。

视角既是某种抽象的形式，比如某个角度——这个角度本身是非常抽象的，如果我们不对这个角度进行描述，那么这个角度就无法被清晰地认知。而一旦对这个角度进行详细地描述，这个角度就不再那么抽象了，而具有了其独有的内容。这些内容即是此视角的内涵。有的视角具有非常丰富的内涵，但无论其内涵多么丰富，却都被统摄在某一个特定的抽象化的视角之中。这时你会发现，“一即是多，多即是一”在视角这一独特的领域中，是如此和谐自然、本然如是地呈现着。“一”即是视角之形式，“多”即是视角之内容，一与多，形式与内容，高度合一，无与伦比。

D、视角是理论与实践的高度合一

视角学所研究的视角，不是单纯的理论性的视角，而是生命视角。所有关于生命视角的理论，都是对生命本身的探索，这些理论既是来自于生命实践，而且也终究要回归于生命实践。视角，每个人时时都离不开，且时时都在用，视角之理论皆可当下应用当下实践。之所以能够如此，正是因为视角具有理论与实践的高度合一性。而且在视角学的学习中——学即是理论，习即是实践，只有将理论和实践融为一体，当下学习，当下实践，才会获得最佳效果。

E、视角是知与行的高度合一

视角，代表了一个人的智慧境界，其一言一行皆是其视角和智慧境界的体现。体现在一个人视角中的知代表了其知的真正水平，并以其言行为作为最直接的体现。视角变了，其认知就会改变，言与行皆会改变。

F、视角是主体与客体的高度合一

一个人的视角，既具有其客观性，也具有其主观性。客观性主要指其具体内容，此具体内容即为客体。主观性则指向其视角的本体——生命本身。视角的客观性、客体性与主观性、主体性，高度合一。

G、视角是本体与体用的高度合一

上面说的主观性、主体性，指向的即是生命的本体。而客观性、客体性的内容，即是从本体所生起的作用。在视角学中，本体亦是视角，体用亦是视角，视角是本体与体用的高度合一。

H、视角是当下与终极的高度合一

视角，永远在生命的当下鲜活地发生着作用。我们无法将自己的视角拿到昨天或者拿到明天。不仅时间上无法移动视角，空间上也无法移动视角，我们无法将自己的视角拿到除当下所在的另外一个地方。本质上而言，时间和空间皆是投射在视角之中的某一种“相”。不是视角在时空之中，恰恰相反，是时空映现在视角之中。视角之所在，即是当下。此当下离于时间相，也离于空间相。视角本身就是当下，当下本身即是视角。视角不离当下，当下亦不离视角。当下其实是视角的根本属性之一。当我们去观照自己的视角时，就一定会发现这一点——视角永远在当下，永远不离当下。我们的思想或许可以投射到过去或者未来，也可以投射到千里万里之外，但投射本身却发生在当下，而投射正是视角在投射。视角可以穿越时空，投射到任何时间、地点、人物、事件，但视角本身依然不离当下，从未动摇。

视角之本体，没有形象，没有实质，没有实体，只有鲜活的当下之用。此鲜活的当下之用，妙用无穷，遍及我们生命中的所有一切生命活动。视角，没有出生之处，其本体犹如虚空，没有生灭，其妙用随因缘显化，无穷无尽，无量无边。视角，永远独立于时空之外，时空却显现于视角之中。视角之当下，即是永远的当下，即是终极的当下。当下与终极，并无二致，高度合一。

通过对自己生命中视角本体的观照，即可照见自己生命中的永恒——既是永恒，亦是当下。

I、视角是观照与体证的高度合一

视角是看待事物的角度，这种看待其实亦是一种观照，观察的角度和照见的内容高度合一。照见，即是体证。只是在一般性的视角中，这种观照和体证是缺乏自觉与自明的。

学习视角学的重要意义之一，即是引导和开启对视角的主动观照、主动体证，即有意识地、自觉地观照与体证。这时就会发现，视角是观照与体证的高度合一。以什么样的视角进行观照，照见和体证的内容即是此视角所独有的，并为此视角所含摄。

比如，缘起性空的视角，通过此视角照见的所有一切人事物，都必然是缘起性空的，没有例外。这就是视角的秘密——视角决定视界。

而对视角本体的观照，将会使我们领悟到关于视角和生命的更深一层的秘密——视角，是超越的。没有任何东西能够局限视角，除了视角本身。这时，要打破视角之局限，就要不断地提升和升华视角，不断地超越自己的视角。视角的超越，甚至可以说是无限的。因为关于视角还有一个秘密，那就是，视角不仅决定视界，而且超越视界。当我们观照自己的视角时，一个新的视角就诞生了，原有的视角就变成新视角下的视界。而这种观照是没有穷尽的，因为，你永远可以通过观照自己的视角而产生新的视角。

随着这种观照的不断进行，一个新的领悟也会渐渐萌生——所有的新视角从哪里来？在我们生命的内在，似乎存在着一个不可见的永远可以诞生新视角的本源，而这个本源是超越一切视角的！它无比地神秘而不可测，它永远不会显露它的真面，而只会显现它的化身——当下的视角。我们一直在说观照，其实观照即是视角。

当我们静静地去体会那个本源，就会发现，虽然它不可见，但就像视角永远在当下一样，本源也一直在当下。此本源无名，无相，难以用语言去描述它。但我们可以静静地体会它，因为它永远都是静静的，是静默的，永远不说话。但它并不是没有任何信息传递给我们。比如，我们能够深深地感受到它的宁静，它的神秘，它的安宁，它的和谐，它就像一个无边无际的寂静之海，以无言的柔波静静地包围着我们。当我们消融掉对自己的执著，将自己融入它之中，就会发现，我们本身就是这寂静之海的一部分，我们感知的所有的一切，其实亦是这寂静之海在感知。我们似乎就是这寂静之海的视角，正在观照着、体会着各种各样的“视界”，这一个个丰富多彩的“视界”，犹如万花筒，总是在不断地变化着，却又根本留不住，犹如梦幻泡影.......当我们观照着这个难以言说的“视界”时，你有没有发现，只有那寂静之海和从寂静之海中睁开的眼睛——视角，是超越一切“视界”和“视界”中如梦如幻的现象的？当你看到了这一点，也就体悟到了这一点，而这种体悟指向的并非其他，而是你自己——超越于一切幻相而究竟自由的自己。只是在体悟到这一点的时候，你同时还会发现，“自己”也只是一个语言符号。那寂静之海无边无际，遍布一切，哪里是自己，哪里又不是自己呢？

J、视角是临在与永恒的高度合一

所谓临在，即是当下的自觉。视角虽然一直在当下，但如果缺乏当下的自觉，便不能称为临在。我们经常说“欢迎光临”，注意，光临，即是光的临在。什么光呢？觉照之光。当视角觉照自身的时候，即是临在。同时这种临在中还有一种对“在”的觉悟——这个“在”，即是离于一切相的视角之本源。在临在的自觉中，照见永恒之在——这时的视角，即是临在与永恒高度合一的视角。

虽然，理论上也可以说，所有的视角其实都是临在与永恒的高度合一——因为所有的视角其本体皆是视角之本源——临在与永恒高度合一是本源本具之性，但如果没有照见这一点，就没有实际的意义。同时，这也会带给我们一种深刻的启发——我们随时随地都可以回到当下，去观照自己的视角，通过深入的观照，照见临在与永恒。这是最直接的超越之路。只是，如果一个人心中有太多的其他想法，那么这些想法就会成为阻挡觉照之光的乌云，而无法照见临在与永恒。如果还想继续走这条路，那就需要先清除各种固有的观念，彻底放空自己的心，然后再如法观照。

K、视角是世界观与方法论的高度合一

经过上面的解析，我们就会发现，视角学所研究的生命视角，是世界观与方法论的高度合一。一切皆是视角，一切不离视角。这既是视角学的世界观，也是视角学实践训练的方法论。以视角观照世界，以视角观照生命，以视角观照自己，以视角观照自己的生命宇宙，以视角观照自己的视角。越是如此观照，越是能够清晰地照见，一切皆在视角之中，一切皆是视角的映现，一切不离视角，一切皆是视角。世界是视角中的世界，生命是视角中的生命，宇宙是视角中的宇宙。所有的一切，尽皆收摄在视角之中，而视角却超然独立，超越一切，不可思议。既然不可以思议，那就放下思议之心，静静地观，静静地照，静静地觉，静静地悟，静静地融入那无言的寂静，静静地体会那寂静无言中的光明......

L、视角是能量与信息的高度合一

那无言的寂静中有生生不息的大能，那寂静无言的光明中，有深邃隐秘的信息。那大能无穷无尽，随顺因缘而化现万象，那信息悠远而幽深，穿越亘古而不改精真。你只有彻底地放下自己，闭上双眼的同时睁开心灵的眼睛，向着自己的心灵深处去探寻。那探寻的视角要保持宁静，那探寻的视角要保持清明。那探寻的视角要保持观照，那探寻的视角要保持清醒。在清醒中放松，在放松中清醒。对于呈现在视角下的视界，要有智慧的洞察，其重点在于观照其最根本的真性——能否不变？能否永恒？只要如是观察，就会发现一切都经不起这追问，看似鲜活真实的一切，究其真性，却犹如幕布上的电影。彻底看清了这一点，就任那电影自己去演那戏里的故事，且将观照的重点从视角下的视界，转变为视角自身。这当然有一定的难度，做任何事都有个适应的过程。只要坚持一段时间，视角就会逐渐从模糊变得清明。清明还不是终点，只要沿着视角本源的方向去观照和体会，要不了多久，就会蓦然撞进一片巨大的寂静。那巨大的寂静无边无际，所有的一切都一片虚空。觉照也似乎失去了目标，却又无时不在那目标之中。这时需要注意的是不要被巨大的空寂吓到，而是将自己融入那空寂之中。虽然如此，但不要将自己认同为一片虚无，注意体会空寂中觉照的清明。清明的觉照虽然也融入了空寂，但那空寂却不失鲜活的灵明。虽然已经找不到视角之所在，看起来视角也融入了那虚空，但其实那巨大的空寂仍然是呈现在视角中的“视界”，只是视角与视界贴得太近，涨满了天地，亦涨满了虚空。这“视界”实在太少见所以容易产生错觉——将虚空之“视界”当成了一切却忘记了视角才是主人。不管那视界如何呈现，本质上仍是无常的幻影，当你提起智慧的觉照，就会照见虚空的真容。那仅仅是一种虚空之相，虽弥漫了一切却不会永恒。虚空的觉受仅仅是觉受，当心中生起诸种念头，那虚空就瞬间不见了踪影。说到底依然还是无常，却可以借机体会我空。那一片大空之时，自我也融入了空寂，想要找出一个我字，无论如何也不可能。那一刻，无我是当下的呈现，所有的执著都变成了虚空。于是很多人错认了菩提，将虚空之相当成了空性。却不知这是个巨大的错觉，虽然那空性就在那虚空背后，但差之毫厘却谬以千里。沉溺于虚空就会落入无记，顽空枯寂之中丝毫也生不起智慧的火星。因此务必要提起觉照，专注于觉照才能点燃智慧之灯。此时的觉照不比往日，所有的执著已在虚空中消融，只要粉碎这虚空之幻相，智慧的性光就会遍照苍穹。那觉照本身就是觉性的妙用，视角是它的另一个异名。此时要专注于视角本身，深入体悟它那无生的本性。那无生的性体超越一切，其中的妙味只能自尝。若用语言去形容便觉勉强，无论如何称呼也只是假名。有人说那即是大道，有人说那即是空性，有人说那即是本心，有人说那即是神明。其实它没有名字，也从未承认过任何一种虚名。它亘古以来就无言静默，静默中却有妙意无穷。那妙意被世人称之为智慧，那智慧能够点亮心灵之灯。我却看到了一双慧眼，那是一泓静寂的深潭，潭底有一双明眸如星，那星眸中有隐隐的笑意，那笑意中的韵味奥妙无穷......

怎么说呢？虽然它本无名字，但那遍照一切的慧眼却穿越万古劫波，亘古清明......

活佛济公3的·第4级的插曲是什吗

片头曲：《快乐颂》

作词：简远信、林劲松作曲：周晋进演唱：周晋进

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛　嗨……

（菩提夜　娑婆摩诃

度尽了世间的苦厄

悉陀夜　无生亦无幻

修得了一切的正果）

和尚我爱四处游

疯疯癫癫有理由

追名逐利心机用

两腿一伸难拥有

人生在世需努力

苦苦祈求为何来

开开心心是正道

愁愁烦烦不应该

（南来北往走西东

参透浮世繁华梦

争名夺利你无用功

到头辛苦一场空）

天也空　地也空

换了多少主人公

爱也空　恨也空

不是冤家不相逢

唵　嘛呢叭咪吽

能消除一切苦

（对佛尊敬一点）

唵　嘛呢叭咪吽

菩提萨婆诃

（大家顶礼膜拜）

（金也空来银也空

死后何曾在手中

空即是色，色即是空

听我唱一曲快乐颂）

酒也空　色也空

酒色也空空

财也空　气也空

财气也空空

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛　嗨……

不尊爹娘礼佛神

为人处事失根本

兄弟姐妹同胞人

争来夺去惹祸根

死后一文也不带

存钱不如来赈灾

头上神佛时常在

因果循环报应来

片尾曲：《城门》

演唱：韩元元，陈浩民

一扇门

袖手今生

只因心守一座城

一座城

温暖围困

细腻心思伤了人

伤的人

沉默转身

孤单抵抗夜的冷

夜太冷

回忆加温

梦是所有的过程

怎样才能接近深爱的城

要等上多少青春失真

假如爱是能够穿越的门

不要多年以后 一个人

怎样才能接近深爱的城

要等上多少青春失真

假如爱是能够穿越的门

不要多年以后 一个人

假如爱是能够穿越的门

不要多年以后 一个人

[插曲：《忘了算了》

演唱者：范怡文作曲者：徐嘉良编曲者：徐嘉良　

忘了 仿佛不在人间

悲欢离合的缠绵

记得 所有唐宋诗篇

爱恨两字难写

试着 把爱留在身边

生离死别一转眼

此刻 所谓阴晴圆缺

只身对影无眠

用我留着余温 的柔弱指尖

映出你的眷恋

就从眼前划过 这一道弧线

点在爱的眉间

算了 如何了断思念

心痛在所难免

插曲：《超越视界》

作词：何启弘作曲：许华强演唱：陈浩民

看见你的笑容

变成绚烂彩虹

倒映在我心中

世界少了寒冬

凝视你的双眸

看到整片晴空

每一夜都感动

爱帮着拉离我

眼里的视线

超越整个世界

因为你的脸

让景色更美

我看得更远

感动和爱正在限界

未来慢慢浮现

眼里的视野

超越整个世界

辽阔的拥抱直达心里面

看到每一天

都变得好鲜艳

内心世界

要带你走一遍

凝视你的双眸

看到整片晴空

每一夜都感动

爱帮着拉离我

眼里的视线

超越整个世界

因为你的脸

让景色更美

我看的更远

感动和爱在限界

未来慢慢浮现

眼里的视野

超越整个世界

辽阔的拥抱直达心里面

看到每一天

　都变得好鲜艳

内心世界

要带你走一遍

眼里的视

插曲：《第一次》

作词：谭志华作曲：谭志华编曲：谢明祥演唱：陈浩民

和你分手那一夜

我哭了好几遍

努力说服自己

你还是没变

想起过去说过的诺言

如今变成了最痛的谎言

你不会发现

和你拍过的照片

如今只能怀念

你是否也会像我一样想念

看着你和他幸福的画面

我才知道我该学会走远

不该在这边

第一次说你想我

第一次说你爱我

第一次牵我的手

你还记得那时候

第一次决定放手

第一次不再问候

不再为我

不再承诺

不再陪我分手难过

第一次亲吻以后

第一次看你背后

第一次我能感受

我的心是在战斗

第一次为你泪流

第一次如此难受

你不会懂

我有时候还有想要爱你的冲动

和你拍过的照片

如今只能怀念

你是否也会像我一样想念

看着你和他幸福的画面

我才知道我该学会走远

不该在这边

第一次说你想我

第一次说你爱我

第一次牵我的手

你还记得那时候

第一次决定放手

第一次不再问候

不再为我

不再承诺

不再陪我分手难过

第一次亲吻以后

第一次看你背后

第一次我能感受

我的心是在战斗

第一次为你泪流

第一次如此难受

你不会懂

我有时候还有想要爱你的冲动

你永远不懂

你是真的伤了我

视角法则（六）：视角决定视界，同时超越视界（1）

视角法则（六）：视角决定视界，同时超越视界。

依视角学的观点而言，你永远无须反对别人的观点，无须与别人争论，更无须想要说服他人。

因为，一个人的视角决定了一个人的视界，视角不同，视界必然不同。

当两个人分别采用不同的视角，而且未能理解对方的视角时，争论是没有意义的，说服也不可能发生。

想要达成共识，需要先达成共同的视角，只在自己的视角下各说各话，是无法达成共识的。

因此，对于一个有智慧的人，首先要清晰地知道自己所采用的视角，同时仔细观察对方的观点，然后，逆向去考察对方的视角。当你理解了对方的视角，也就理解了对方的观点。

这时你可以尝试向对方表述自己的视角，但由于人固有的执著，以及最根本的世界观、生命观以及价值观的差异，如果你的视角违背了他的“三观”，那么继续争论下去，就没有任何意义。

一般而言，只有在“三观”趋同的情况下，不同的视角才有可能被理解。

“三观”完全不同，却想要对方理解和接受你的视角，就有点太天真了。

古人云，道不同，不相为谋。“三观”即是“道”的具体的体现。

“三观”不同，还是各自尊重更好，你走你的阳关道，我过我的独木桥。

因此，与人交往的时候，最重要的就是通过对方的观点迅速判断对方的“三观”。

三观相同或相近，就可以继续深交；三观差异太大，甚至截然相反，那最好还是无需多言，就此别过。

如果你有以佛道智慧帮助有缘人的心愿，这时也要考察对方的心性和基本态度。如果对方没有向道之心，那就说明缘分不够，还是随缘更好。如果对方有较为恳切的向道之心，态度谦虚诚敬，那么就可以根据对方的情况进行相应的引导和帮助，没有这样的前提，所谓的帮助就不会发生。

三观相同或者相近的情况下，如何避免争论而弥合观点差异达成共识呢？

这时，可以开诚布公地说明自己观点的视角，以及分析对方观点的视角。只要分析准确，就可以获得对方的认同。

这时，可以尝试让对方理解自己的视角，如果彼此采用的视角有着较大的差异，对方一时难以理解，这时可以引入过度性视角——即双方都比较容易认同的中间性视角。在中间性视角取得共识后，再进一步让对方理解自己的视角，这样就比较容易了。

还有一种方法，是找到一种同时能够涵括彼此视角的更高视角，这不仅可以让双方达成共识，还可以让双方共同获得提升和成长。

能够找到这种更高的视角，交流和探讨就有了非同一般的意义。因为，这时就不是谁说服了谁，而是共同获得了成长与进步。

视角决定视界，所以我们不仅要考察彼此的观点，更要考察彼此的视角。

视角超越视界，当我们能够清晰地看到彼此的视角时，我们就已经获得了成长。

为什么？因为当你看到了对方的视角时，你的视角就超越了对方的视角。同样的，当你看到了自己的视角时，你的新视角已经诞生，你也完成了对自己的超越。当你同时看到彼此的视角时，你就同时超越了彼此原有的视角，从而站到了一个更高的视角上。

如果不仅能够看到彼此的视角，而且还能找到更高的同时涵括彼此视角的新视角，这意味着你的视角和智慧已经实质性地获得了较大的进步。

所以，时刻从视角的角度去观察身边的一切，同时不断审视自己的视角，不断发现更高的视角，不失为一种超级高效的学习方法。

这种方法可以应用到任何领域，任何时间，任何地点，任何情况。

当我们能够自觉地应用视角的智慧，并且将关注的重点主要用于不断发现自己视角的不足，不断提升自己，不断超越自己，那么我们生命的成长是很快的，可能快到你自己都难以置信！

老子曰，圣人无争。为什么呢？因为圣人的视角涵括了天地宇宙、万事万物、天下苍生，一切都尽收眼底，人间的红尘万象，诸如生老病死、功名利禄、爱恨情仇等世人苦苦执著的一切，在圣人的视角下都不过是过眼云烟，生亦如幻，死亦如幻，一切皆如梦幻泡影，又有什么值得去争的呢？

当有一天我们读懂了老子，读懂了佛陀，当他们的视角真切地成为了我们自己的视角，那时，也就没有什么看不开、放不下的了。

人间四季风物尽，万丈红尘不染衣。与君相携醉朝露，昆仑明月照天心。

视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同（5）

视角法则（八）：视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

上一篇，我们解析了阳明先生“通达之道”的第一部分：心即理。

我们说，“心即理”，其实是“性即理”。那么在“心-视角-视界-世界”的范畴里，“性”对应着那个范畴呢？

之前说，“心”对应“心-视角”，“物”对应“视界-世界”，“心即理”和“物即理”皆汇归于“性即理”。

那么“性”和“理”，在视角学中应如何解析呢？

我们不要忘记了，我们其实一直还在一个大主题之中，即视角法则（8）： 视角有领域、广度、深度、维度等各层面的不同。

这里再次引入一个新的维度——静态视角与动态视角的维度。

当我们观照“心-视角-视界-世界”这一视角学范畴的时候，常常会习惯性地处在“静态视角”之中，但其实，心、视角、视界、世界这四大要素皆无时无刻不在动态变化之中。“静态”只是一种习惯性的错觉而已。

“性”与“理”，即是永远不断变化的四大要素其本体的根本性质以及相互作用的内在规律与法则。

之前对于“视角”的性质曾有论及，即“视角”具有五大特性：特殊性、便利性、殊胜性、超越性、实践性。

需要注意的是，这五大特性的论述，是对为何将“视角”作为四大范畴中核心研究对象这一问题的回答，而不是本体论性质的回答。

而要深入地解析“性”与“理”，则需要从本体论的角度进行更为深入的探索。

其实，依视角学本身的哲学观，“性”与“理”都是至为简单的，那就是视角学第一法则所说的：一切皆是视角。

“一切皆是视角”，这句话有着不可思议的、无限的包容性。所有“性”与“理”都已圆满地涵容于这一“法则”之中。

虽然笔者以“法则”名之，但其实这只是为了适应于当代人熟悉的语言环境。

“法则”，所指向的更深的含义，其实相当于老子所说的“道”，也相当于佛教中所说的“法”。

在视角学的哲学观——即视角学独有的哲学视角——中，四大范畴——心、视角、视界、世界，它们的“性”与“理”，皆可以用视角学第一法则概括之——一切皆是视角。

而且，当以“动态视角”去观照这四大范畴的运动变化以及相互作用的内在规律时，这一点将更加明显——一切皆是视角。别无他言，亦无需他言。

这四大范畴，其本身皆有领域、广度、深度、维度上的不同，其相互作用同样有领域、广度、深度、维度上的不同。

对于这四大范畴的哲学观照，同样有领域、广度、深度、维度上的不同。

这所有的不同，都将汇归于视角的不同。

而视角是无限的，是鲜活的，是灵动的，是动态变化的。

如果我们去追寻视角的“本体”，你会发现根本找不到视角的本体——你此时此刻明明正在使用它，甚至可以说你就是它，它就是你，但你却无法找到它的本体究竟在哪里——这是不是非常地奇妙啊！

这就是视角其本体性质的最重要的根本性质之一：空无其体！或者说其本体的所在是不可追寻的，是不可思议的，是彻底超越于“视界-世界”的。

但它却不是空寂的虚无，更不是什么都没有，而是有着无穷无尽的妙用——以无限的视角，映现出无限的“视界-世界”！

我们把这种性质称之为视角所本有的“明性”——能够从“空”的本体中显发无量无边的“明”：心是一种“明”，视角是一种“明”，视界是一种“明”，“世界”同样是一种“明”。

“明”是一种“光”，也称为“性光”、“明光”、“光明”——它远比阳光更为尊贵、伟大，它不仅能够照亮“世界-世界”，还能够照亮“心-视角”！

而这种“照亮”，也同样有领域、广度、深度、维度的不同。

这其中最重要的“照亮”，是照亮“自性”——空而能明，明而本空之性。

这种“照亮”不仅仅是“理”上的“照亮”，更是“性”上的“照亮”——“性”之自觉、自照、自明——也可称之为“事”上的“照亮”，即这种“性”之自觉、自照、自明，是一种事实，而非理论设想。

当我们在“理”与“事”上皆了悟了“视角”之“性”时，这种了悟会同时涵括四大范畴——不要忘了，这四大范畴是相互含摄的关系，一即是多，多即是一，一不异多，多不异一。

因此，“空而能明，明而本空”之“性”，是“心、视角、视界、世界”共同的本性——最根本的本性。

在此基础上，它们各自有其特色之“性”、特色之理。

比如视角法则（6）：视角决定视界，同时超越视界。

将这一法则稍微扩展一下，将四大范畴都涵括进来，就变成了：“心-视角”决定“视界-世界”，同时超越“视界-世界”。

这即是在“空而能明，明而本空”之“性”基础上的最重要的根本之“理”。

其他所有的“性”和“理”，都以上述根本之性和根本之理为基础，展现着无限的特色之性和特色之理。

这些特色之性和特色之理，无穷无尽，无量无边，遍布于不同广度、深度、维度的领域之中。

但不管如何无量无边，皆为根本之性、根本之理所含摄。

“性即理”，则进步阐明了，根本之理，为根本之性所含摄。

至于“心即理”和“物即理”，则是对“心-视角”和“视界-世界”其“特色之性”、“特色之理”高度凝练的阐述。

只是，阳明先生的“心即理”，暗含了部分“性即理”的视角，因此弥足珍贵。

为何说是部分而不是全部呢？

首先，任何理论概念，皆有其特有的内涵和外延。“心”和“性”的内涵与外延，有重叠的部分，但并不完全相同。

其次，人们对于“心即理”和“物即理”两种观点的高度区分，也说明了它们之间存在着一定的对立性，不管这种对立在本质上是真对立还是假对立，但自然形成两种观点之间的对立已经是一种事实。如果换成思想界的通用观点，这一点就更加明显。心即理，即是一种主观唯心主义，物即理即是一种客观唯物主义。这两种思想之间的论战由来已久，其间深壑甚难填平。

但当代科技的发展，给了我们一个新的机会——很多前沿科学的研究特别是量子力学的发展，其研究成果在一定程度上直接或间接地打破“心”与“物”的边界，这种时代文化背景无形中促进了“物理学”与“心性学”在生命哲学领域的融合发展。而在阳明先生的时代，“心”与“物”的对立对于本性未明的人而言，是很难打破的。这既是一种时代的局限，也是一种文化从低级向高级不断发展升华过程中的必然。

所以，“心即理”在那个深受“物即理”所困的时代，犹如霹雳之声，振聋发聩，一经提出，就光华满天，其与传统观念之间的相互冲击在所难免。

同时也正因为阳明先生的“心即理”暗含了“性即理”的内容，才使得阳明心学有了千古不易的灵魂，任人间沧桑巨变，而其光华与魅力不减。

关于“心即理”，到此即阐述完毕，下一篇继续探析阳明心学的核心实修内容——知行合一致良知，敬请期待。

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